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  • 从佛家美学看周梦蝶诗作的体悟

    两大系统，一是方法论：参禅与学诗，藉技巧而互惠；二是境界说：禅境与诗境，因会悟而感通。　　此节先谈形而下的诗法，至于“妙悟”的禅境与诗境则放在最后一节作为结语。　　一、“二道相因”的思维激荡　　《大正...想法，认得自己的自性，所以，《六祖坛经˙付嘱品》：“说一切法，莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因。”又云：“忽有人问汝义，问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对。二道相因，生中...

    蕭水順

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07003747965.html

  • 菩萨与献身精神

    　　人们平时谈佛教的时候，有很多人不知道释迦牟尼是何人，但是一说到观世音菩萨、弥勒菩萨，那真是达到了童叟皆知、家喻户晓的程度，并且一致认为菩萨大慈大悲、有求必应之风范应该极力提倡，我以为这并不是偶然的。从中国佛教的发展史上看，菩萨所具有的那种慈悲喜舍、济世度人的大无畏精神，恰好与我们中国传统文化所宣扬的仁义之风、以德报怨的圣贤之道相融会，使得印度佛教能够在中国开花结果。从佛法的角度讲，具备...

    张頔

    |菩萨|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/12/2127206797.html

  • 法常禅师悟道因缘

    附物，不落两边，是修行的关要。二边不去，心存彼此，则与道相背。请看法常禅师接引夹山、定山二位禅人之公案－－ 　　一日，夹山与定山同行，言话次，定山禅师道：“生死中无佛，即无生死。”夹山禅师道：“生死...

    佚名

    |禅宗|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/02/10353334985.html

  • “不落两边”与三类语境

    ，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对。二道相因，生中道义。”　　但道友或许粗心了，因为《坛经》中，神会正是回答“亦痛亦不痛”而遭到六祖的诃斥。当神会见六祖时，他首先问六祖，坐禅时是“见”还是“不见”，...

    林国良

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23505541575.html

  • 中国临济宗学术研讨会综述

    了三对主要佛学范畴，以临济宗为例说明，要领悟禅的真理就要破除对于言教的执取，以无修为修，方能到达即心是佛与无心为道相统一的禅悟境界。纪华传认为，中峰明本以实际行动实践着他“习头陀行”、“作本色道人”的...

    方司蕾 李璐

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22532066953.html

  • 行深般若的第一步

    永恒不改，究竟出世名为离相。这便是灭谛的灭、静、妙、离四行相。这出世间果的寂灭是真实不虚，所以称为灭谛。这灭谛是佛教徒所应当证人的，而证灭的方法是修道。佛所指示修道的方法是真能达到所寻求的目的名为道相，...。一、道相。菩萨正确了知八正道是唯一正确通向涅槃之道，然后于观行中更能观察无有作者，是为正道之要。二、如相。菩萨正确了知八正道是符合真理的，然后于修行中更能观察无有知者，是更随顺于真理。三、行相。菩萨...

    周叔迦

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00373269467.html

  • 怀疑与正信

    人云亦云，以讹传讹的愚痴者。虽自以为具信，实堕于迷信、盲从。是与佛法觉悟之道相背离的。 不敢怀疑者，指压制疑情，不敢求证的可怜人。从其内心而言，实是缺乏对真理探求的勇气。自诩为笃信者、卫道者，实只是对...

    佚名

    |论坛精华|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22460775255.html

  • 问：住持和方丈有什么区别？

    一词亦被引申为住持之意。 相传住持一职为唐代百丈山怀海所创。《敕修百丈清规》卷二〈住持章〉云（大正48·1119a）∶ ‘佛教入中国四百年而达磨至。又八传而至百丈。唯以道相...

    佚名

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/09383777393.html

  • 论贾平凹美文中的禅味

    ”，而这个具象亦即“意象”，它贵活、贵空、贵灵、贵透。这种选词造句的技法与禅家的“二道相因”的思维方式不无关系。《坛经?付嘱品》载慧能语曰：“若有人问汝义，问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对。二道相因，生中道义。”〔7〕北宋的苏轼深得这种思维方式，因而论风景， 则“水光潋滟晴方好，山色空濛雨亦奇”；论美人，则“淡妆浓抹总相宜”。　　纵观贾平凹新时期美文创作轨迹，不难发现在思想内容上它与...

    何轩

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15573558346.html

  • 唯识三性与台宗止观

    亦复如是。妄熏真性，现六道相也。愚小无知，谓兔为实。分别性法，亦复如是，意识迷妄，执虚为实。是故经言‘一切法如幻’，此喻三性观门也。”　　此喻三性以明观也：一、以巾喻自性清净心，以巾本无兔，喻心本离相，是为真实性法。凡所有相，皆是虚妄，自性离相，故为真实也。二、以现兔喻，现六道相，以兔依巾而幻现，喻相依妄熏而现，是为依他性法。三、以执兔为实，喻执虚相为实。以愚小无知，喻意识迷妄，是为偏计执法。谓五...

    本悟法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09224673548.html
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